鉴于《大头儿子和小头爸爸》是一部针对低幼儿童的动画片，对爸爸妈妈以及周遭世界进行简化处理的做法可以理解（也是一种“保险箱效应”）。但问题在于，动画片里一些改编自原著中妈妈篇目的内容，明显存有着妈妈对儿子的情感印记。动画片里屡次出现找妈妈的主题，第一集就是帮助小鸽子找妈妈，之后还有帮助小孤女找妈妈的情节。即便如此，为与其他集保持一致、强调父子之间的联结，动画片坚持将妈妈的情感弱化成为家庭温情的背景——这似乎形成了一种文本裂隙，大头儿子和小头爸爸一起“找妈妈”，可妈妈却并不重要。
这部动画片可以为小朋友提供完美家庭的想象模板吗？围裙妈妈的配角角色是理所应当的吗？多年后，郑春华在接受时认为，不是每个小孩子都拥有“大头儿子”这样完美的童年，所以她也创作出了没那么完美的家庭里的孩子的故事。她2015年推出了以二胎女儿为主角的、讲述母女之间故事的《小饼干和围裙妈妈》，影响力远不及父子之间的故事。
童话故事的多种可能：血腥、性和更深刻的东西民间文学家谭达先在《中国民间童话研究》中提出，民间童话应与文学童话区分开来，前者是幻想、怪异、虚构占优势的民间故事，是民间创作、口头流传的一类故事，而文人创作的童话并不在此定义中。也就是说，前文提到的“大头儿子”以及“笑猫”的故事都不属于民间童话，能够进入此行列的是真正流传于民间的故事。比如流传于江西的《老虎外婆》和流传于四川的《熊家婆》，讲的都是野兽扮成外婆要吃小孩、结果反被小孩捉弄的故事，因此被谭达先归为同一类型民间童话。很明显，这类童话比“大头儿子”和“马小跳”更为怪异及血腥；而较之《老虎外婆》，《熊家婆》的描写尤为细致恐怖：熊家婆先是把鸡吃了，吃鸡的声音是“辟卜辟卜”，接着又把洗得干干净净、要陪“外婆”睡觉的妹妹吃了，吃人的声音是“剥落剥落”，吃完了妹妹还把吃剩的手指递给姐姐看。上世纪1980年代鲁兵编选的儿童故事集《365夜故事》也收入了《老虎外婆》的童话，只不过经过改编的故事将恐怖的细节删去了，仍保留着光明的结局，小姑娘用智谋化解了险境、联合其他人把老虎外婆打跑，后来还编出歌谣总结了打老虎的集体主义经验，她唱道：“咱们人多力量大，咱们人多办法多，打死它这坏家伙。”
《365夜故事》鲁兵编选
少年儿童出版社
这一类夸张怪异、充满幻想色彩的民间童话，更接近于安吉拉·卡特编选的《安吉拉·卡特的精怪故事集》。所谓“精怪故事”的英文原文就是fairytales，也就是中文里的“童话”，此书译者为了将此“童话”与给儿童看的故事区分开来才这样翻译。卡特在这本集子的前言中强调说，她收集的是没有经过改良或文学化的精怪故事，她认为这些童话有着明显的老妇人故事的特点——没有什么明确的价值观，充满着闲言碎语，粗俗的部分未经改造，总处于添油加醋的再创作之中，更重要的是，这些故事并不像严肃的小说一样力图使人们相信什么。她写道，童话本来就是这样的，它们本来就是穷人的口头娱乐，而非儿童读物，只是在进入19世纪之后，这项穷人的娱乐才变成了中产阶级育儿的休闲项目，故事中的粗俗部分（比如提及性与排泄的内容）也就被删除了。
《安吉拉·卡特的精怪故事集》安吉拉·卡特编郑冉然译
南京大学出版社2011年
在安吉拉·卡特所选的这些精怪故事里，有些篇目不仅不避讳谈性和排泄，反而饶有兴致地反复将性提出，反复玩味，比如因纽特的《鲸脂小伙》就是一则以生殖器为主角的故事。一个姑娘死了男朋友，悲痛之余把一块鲸脂雕刻成了男朋友的样子，她用鲸脂摩擦着自己的生殖器，突然之间男朋友就复活了，于是他们结婚并生活在一起，小伙子平日里都很正常，只是在热到将要融化的时候会对她说，“揉揉我，亲爱的。”同样是用雕塑雕出一个爱人，比起希腊神话里皮格马利翁故事的真挚与纯情，《鲸脂小伙》里的色情生机勃勃且富有喜剧色彩。还有一篇因纽特的故事名为《娶了儿媳妇的女人》，讲的是一个想要占有儿媳妇、努力地为自己制作假阴茎的老妇人——不仅具有类似的活泼的色情色彩，甚至还有某种跨性别的意义。
很难想象以上这样的童话会出现在今天的儿童故事集里。可以说，民间童话原本就不是写给儿童看的，其本来的面貌可谓千姿百态，没有什么“保险箱效应”的考量，充满了各色各类的人性与生命故事。但话说回来，与民间童话相对应的文学童话也并不一定就是单纯无趣的，或如安吉拉·卡特所说的“具有明确价值感的”，而是可以充满文学之美。前文提及的张天翼的童话中有着强烈的现实讽喻色彩，安徒生童话其实也是现代文学作品，与收集改编自民间的《格林童话》在艺术性上是非常不同的——人们可以轻易辨别出安徒生童话《白雪皇后》与格林童话《白雪公主》中人物与模式的区别：在前一个故事里，主角是普通的小男孩和小女孩，故事的线索是小女孩为了拯救男孩、祛除他内心的坚冰而甘愿冒险；后一个故事的主人公是王子和公主，讲的是他们如何饱经磨难、终成眷属。人们也可以感受到安徒生童话中超出一般民间童话的复杂感和悲剧意义，比如在《影》这篇童话里，学者的影子变成了人，学者宽容地将它放走，它游历四方、名利双收，最终娶到了公主，声称学者才是他的影子，还将学者处以极刑。人变成影子，影子变成人，人反而死于影子的威权之下——民间童话里搜集不到这样复杂的原型故事。
如果说让孩子阅读原汁原味的民间童话太有挑战性——这恐怕并不是大多数家长可以接受的——那么我们是不是应该让孩子们接触到具有文学性或者说更体现真实人性的童话，而不是让他们依靠“保险箱故事”与完美家庭的幻想来度过童年呢？比起单单排除童话里的性别偏见和刻板印象，阅读更加真实和复杂的童话或许更为重要和有意义。
